编者按

本年4月23日宇宙念书日的主题为“阅读：通往将来的桥梁”，倡导通过阅读开发视线、传递智谋，为东说念主类共建更好意思好的翌日。

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明代琼州先贤丘濬无书不读、无时不读，是海南历史上通过念书篡改交运的典型代表，不但官阶最高、著述最多，一些政事、经济方面的主张以致超前于西方本钱主张经济学家。

海南历史文化考虑者何杰华新书《国士丘濬》3月问世后，社会反响风雅。在本年念书日到来之前，海南日报文化周刊特约何杰华撰文先容丘濬的念书之说念。

海口市琼山区文庄路上的丘濬泥像。李幸璜 摄

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“如斯恩封岭海无，家居况在海南隅。乡东说念主问我因何得，世积阴功子念书。”明孝宗弘治七年（1494年）十月，少保兼太子太保、户部尚书、武英殿大学士丘濬写下这首《受一品封》，以酬劳众东说念主的祝愿，并申报众东说念主对他“因何得”“如斯恩封”的疑问。他把这一切荣耀与设立归功于两件事：积阴功与好念书。

四十年前的景泰五年（1454年），丘濬获殿试二甲第一，与另外十七位同科进士被选拔为翰林院庶吉士。关于丘濬而言，这一职位对他最大的吸引就是不错“念书秘阁”。这关于小时候无书可读的丘濬来说，无疑是天降的幸福。

一日，翰林院内众东说念主皆聚于史馆，丘濬及座师修撰李绍、编修刘定之等也在场。大师正聊得兴起，李绍忽然指着刘定之问丘濬：刘定之助长于江西这样东说念主才辈出之名邦，又不乏名师赐教，他的学问天然是浩博深通，而你生于偏远的海南，你从哪儿去取得可读之书呢？哪能有什么是非的敦厚不错率领你呢？你是怎样作念到学问如斯博洽的呢？

丘濬在《南溟奇甸赋》中追究问答了这些问题。他把这一切归功于教学的实践、公序良俗的解释，他说如今的琼州琴乐之声处处可闻，礼乐端淑“彬彬然盛矣”，这里仅仅起步得晚，琼州学子的知耻此后勇，让荒岛变奇甸。

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丘濬伊始编录的《文公家礼节节》书影。好意思国哈佛大学汉和藏书楼藏

传闻百里借《汉书》

年幼时，丘濬照旧有了我方的代表作《五指参天》，被乡东说念主称为神童，但他不这样认为，以致以为我方天禀平平：“灾祸禀此凡下之资，而生乎遐僻之邦，门第虽业儒，然幼失所怙，家贫力弱，不成负笈担簦以北学于中国。”父亲丘传早逝，家中的藏书便所存无几，乡邻借去的，大多也难再追回，尚存的又因海南岛湿气多虫“往往编残字缺”。丘濬和兄长丘源也去城内的书市里找过书，但愿能买入或是借到一些值得读的好书，但书市多是些“俚俗驳杂之说”，二东说念主总难称愿。于是，丘濬只得找亲戚一又友借，借后再抄录，以便往往复习，但借书也不老是成功的。

《明史》里便有这样的一笔记录：“（丘濬）家贫无书，尝走数百里借书，必得乃已。”这条读起来略“硬”的记录，在乡东说念主的口中就变得纯真多了。时东说念主把它编成一则故事，故事名为《十岁百里借〈汉书〉》，说十岁的丘濬想读《汉书》，于是向敦厚要了封先容信，想去找敦厚的一位姜姓一又友借这本书。

关联词，这位姜姓一又友的住地方百里以外，走路至少得三天三夜，丘母不宽心，但毕竟世代书香，天然如故会复旧这样的勤学之举的，于是便给丘濬烙好了饼，送他远行。到达姜家时，主东说念主给丘濬出了一个上联让他对，说淌若他对得上便借。

姜先生危坐于院内照壁前的石凳上，出了上联：“墙壁面前，龙不飞，凤不舞，桃不吐花，梨不效力，好笑小子。”小丘濬大致不迫，对出下联：“棋盘之中，车无轮，马无鞍，炮无点燃，兵无良草，敢杀将军。”姜先生听后，马上捧出《汉书》，并邀请他常来看书、借书。

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这则民间故事不但在海南民间广为流传，还被辑入《中国历代神童：元、明、清朝卷》一书。

在丘濬的记念里，他因借书履历的贫困不少，无意候为了借到一册书，柔声下气是在所不免的，以致会因反复求于他东说念主而被讨厌、被笑“痴或迂”。

脱胎于丘濬《大学衍义补·慎刑宪》的日本《无刑录》。 日本最高裁判所藏书楼藏

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传授念书之法

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丘濬嗜书是旁东说念主无法比的，只有是书，只有不是那些“俚俗驳杂之说”，只有能借到，他都肯下功夫阅读。但无意候没得挑，三教百家之言，他也无不涉猎。但仅仅一味苦读，不得步调，却也难有所成。丘濬“有所成”，收成于他“会念书”。

成化五年（1469年）三月初七日，丘母示寂。丘濬在京师槐阴书屋收到凶讯时，已是秋日。待到丘濬一家四口赶回琼山故我时，已是成化六年了。守孝时代，丘濬想起我方一桩未了的心愿，那就是为我方的家乡建一藏书之所——“某也幸，他日苟有一日之得，必多购书本以庋藏于学宫，俾吾乡青年小子，苟有志于问学者，于此取资焉。无若予求书之难，庶几后有兴起者乎。”

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淋过雨的东说念主懂得给别东说念主撑伞。少时吃够了无书可读之苦、受够了因借书而遭致的冷眼冷语，“翰林院之问”也让他知晓地意志到，要跨越成见这座大山，靠的只然而自立束缚。无论丘濬怎样牙白口清，琼州文教的无语仍是可想而知的：这里以致莫得过什么藏书家，官方藏书亦然衣不蔽体。元至正年间（1341年—1368年），任琼州府学学正的符元裔就曾无奈地歌咏：“我为正于学，而学无藏书以备学者之求，我职为有愧矣。”府学都如斯，更不消谈州学、县学了。

成化八年（1472年）正月，藏书石室动工营建，性药价钱次年七月落成，丘濬又将我方的部分藏书藏于石室，包括他抄录的那两套特等的古籍《曲江集》和《武溪集》。

丘濬还写了《藏书石室记》，率先强调了书的紧迫性，评话是了解寰宇万物的引子，劝琼州青年们要多念书，不仅要读科举必考书目，各样列传、汗青及诸子百家的图书也都要勤读。他还共享了我方念书的法门——“博杂”和“精约”。

这是丘濬数十年来念书的躬行体会和心得。他之是以能成为“学识博涉”之东说念主，率先是因为念书“博杂”，恰是因为“自六经诸史九流笺疏之书，古今词东说念主之诗文，下至医卜老释之说，靡不探究”，才使得他一个生于无书可读又无名师可从的南荒之东说念主成为翰林院中的杰出人物，更是最终成为“有明一代文吏之宗”。丘濬所说的“博杂”的“博”，即多而广，同期“杂”应无家数之见。恰是在这种如大海不拒细流的念书作风下，丘濬将各个学科学问完成了贯通。这使得他看问题能更全面，惩处起问题来更能切中问题的内容。

除了“博杂”，丘濬还主张：“学必由约，此后不错致于博，精而约之，以尽其多与博。”这里的“精”是专注与深入，“约”则是概括出精要。怎样作念到又精又博？其实这是个很困扰念书东说念主的问题。时常情况下，要作念到精专，例必就会丢掉博杂。同理，要作念到博杂，就莫得太多元气心灵和时刻去达成精专。丘濬在这里给出的“约”字，在一定经过上是不错惩处这个矛盾的。概括地说，念书时要针对不同类型、不同内容而选拔不同的技能。

第一种就是精读，精读就是专注深入地读，一字一板追究地读，不放过任何细节，不忽略任何情节。这种技能最耗元气心灵却也最是灵验，适用于与我方学习考虑的专科关联强的书。这类书需要通过精读去咀嚼、去吸纳，以匡助我方建构、夯实或丰盛学问体系。

第二种就是粗读，集合丘濬所提的，咱们也不错称之为“约读”。粗读天然不是指粗率地读，其舛误在于单刀直入、概取精要。这种技能最是安妥读一些与我方学习考虑的专科关联弱的书。

第三种就是“挑着读”。这种读法适用于用具书。方志、实录、百科、手册之类的用具书，是不需要逐字逐句去读的。

“约读”“挑着读”既能达成“博杂”，又能从简出时刻和元气心灵达成必要的“精读”，这就是丘濬在《藏书石室记》里共享给琼山后学的念书心得。他对他们充满期待，但愿他们的学问和眼力都能借此石室、凭着念书渐渐深切、稠密。他说，他仅仅缺憾我方老了，怕是不成看到琼山青年们将来的盛景了。但他忽又笔锋一瞥：“固然，冥漠之中，无知则已，万一有知，亦将畅然快，然笑也。”

丘濬最爱读什么书？

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若要问丘濬最爱读哪类书，“朱子理学”会是一个紧迫的选项，毕竟他是常以“理学卫羽士”自居的。他自幼年备考时便初始谨慎战争程朱理学，稍长后得遇程门后裔、琼州知府程莹点拨，到国子监又蒙萧镃等恩师赐教，再到翰林院里的自我打磨，历经数十年的积淀，照旧酿成“丘氏理学”且根深叶茂。

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程朱理学发展到明代，已成为官方所尊崇的正宗和主导念念想。关联词，当这种“正宗”和“主导”更多地以致仅表面前科举查验的诈欺上，而非用于推进社会发展与念念想超越时，程朱理学就渐渐变成了一种取仕和求仕的用具，导致其功利性激增，而念念想性日益消退，进而渐渐僵化和教条化。在逐利人性的驱使下，科举考生们以为找到了通往宦途的捷径，因此，他们只从所要考的经籍中摘取片言只语，而不肯花力气去研读原典，更不消说去博览群经了。这种发展态势下的程朱理学，天然会遭到部分“知晓”的精英们的品评与非议。丘濬机敏地察觉到了这一趋势，也看到了程朱理学濒临的逆境。手脚程朱理学，尤其是朱子学说的拥护者，他需要站出来卫说念。

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丘濬《朱子学的》书影。 日本早稻田大学藏

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天顺七年正月，丘濬的理学著述《朱子学的》脱稿排印，丘濬此书后序里强调了“捏敬”应从“外”到“内”的必要性，致力于主张要高度喜爱外皮学习，强调要先实确切在地学习圣贤之书，再去谈内在教悔的晋升。之是以要如斯，是因为淌若表里很是，先“内”后“外”，就可能导致一些学者在学习时无从下手，最终迷失标的，圣贤之学就变成了怪诞之学、概述之学。

成化十年二月，他又完成了一部理学著述《家礼节节》。这是继《朱子学的》后，又一册与朱子理学径直关连的著述。

丘濬对朱子理学的学习与考虑，不只停留在对理学正宗的看护及理学要义的讲述上，更体面前对它的转换上。这少许，在他的《世史正纲》中体现得尤为凸起。成化十七年二月，丘濬创作完成他的史学著述《世史正纲》，这部书的创作与他参与矫正《续资治通鉴撮要》一书关联。此次矫正，让他得以更为深入地钻研朱熹所作的《资治通鉴撮要》，也让他发现了该书中存在的问题和缺欠——“宅心深而立例严，非贤东说念主正人不成知也，是以知之者恒鲜”。很彰着，这与“经世济用”的著书计算各异。任何念念想要作用于社会料理、国度料理，率先要作念到的就是普及，继而本领赢得充分的群众基础。于是，丘濬借《世史正纲》完成了“翻新”，将这本书写成了“示夫当世之学生小子”之书，在看护正宗的同期，兼顾了普及和传播的需求。

丘濬《世史正纲》书影。好意思国哈佛大学汉和藏书楼藏

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天然，更为众东说念主所熟知的、他的扛鼎之作《大学衍义补》则更是少不了摘引朱子语录、讲述朱子理学之精髓。在此之前，他天然要精读和深究《大学》和《大学衍义》等前东说念主留住的经典著述。

丘濬，从别称海南学子成长为一位泱泱大风的辅政之臣，从别称“临高医学训科”的小孙子成长为内阁大学士，从别称琼州府学的学子成长为计议出一部伟大的治国方略的中国“第一流东说念主物”，最终成为一代国士，这一切，确切都与他“好念书”“会念书”密不可分。值此念书日，借他劝勉那时太子的一首诗赠与诸君读者：“光阴驹过隙，一刻值令嫒。白天休虚度，经籍好精心。”

（作家：何杰华，系海南省图书整理与考虑基地特约考虑员）